Abstrakt

La liberté dans sa conception fondam entale eslt une autre chose que
Tindéterm ination. C’est la participation a existence m êm e, c’est à dire
a la vie comme ses enfants adoptives de Dieu.
C’est avec cette prem ière liberté, qu’est lié le consentem ent personnel
à ce qui est indespensable pour la participation à existence m êm e et
ce qui constitue en meme tem ps le droit fondam ental de l’homme
”à la foi”; c’est la capacité donc de prendre la décision personnelle
sur l'adoption ou le reje t de cette foi. Ainsii la liberté de conscience
c’est la graine, c’est la source de toutes les autres liberté de l’homme.
Toutes les au tres liberté donc sont subordooes a cette liberté fondam entale.
Liberté de l’homme ne peut être lim ité que par celui qui l’a donné
ou bien par quelqu’un qu’il a autorisé vu un bien supérieur ou d’autroui
proportionnel.
Le pouvoir au sens strict de ce term e c’est d’une p art le droit d’un
su jet raisonnable com pétent, droit qui crée l’engagem ent de subordination chez l’a u tre sujet raiisonable et libre. Le prem ier facoin de la réception du pouvoir c’est le droit naturel — p.ex. le pouvoir des
parents, et d ’Etat. La deuxièm e m anière de transférer la com pétence
divine c’est la loi divin; concrètem ent par le sacram ent, la mission
canonique, et la com m union ecclesiastique.
Un tel pouvoir cependant entraine la nécesisiité de respecter aussi
biian les droit fondam entaux hum ain de chaque personne dans l’Eglise.
U n tel droit fondam ental c’est le droit de la liberté. Cella ne
signifie pas que cette liberté est illim itée. Chaque personne doit etre
conscient qu’elle v it en union avec les autres et respecter les droit
des autres.